不退转法轮经讲义(全套共十辑)

经文：【时二菩萨白佛言：「世尊！释迦牟尼佛说法为最甚难。」佛言：「释迦牟尼佛说法实为甚难。」善音、善声菩萨白佛言：「世尊！我等今者快得善利，不生如是下劣恶国。」尔时佛答二菩萨言：「莫作是语，当疾舍离。」善音、善声菩萨复白佛言：「世尊！以何因缘令舍是语？彼恶世中说此法难，以是故，我等今者不生喜乐。」佛言：「于此世界二十亿那由他劫修诸善根，不如娑婆世界于一食顷与诸般若波罗蜜相应，令一众生归依三宝受持五戒，远离声闻、辟支佛心，使发无上菩提道意，甚难于彼二十亿那由他劫者；况复有能劝人出家赞叹功德，广为说法令出三界，作如是教、逮得己利，修习善法入诸禅定；何以故？此诸众生，多为烦恼之所浊乱。」】

讲义：上周最后一段，两位菩萨请问 善住光华开敷如来说：「为什么释迦牟尼佛要说三乘法？」佛就告诉他们说：「因为娑婆世界众生的心比较下劣，不能直接宣说唯一佛乘，所以要分成三乘；等到因缘成熟了，再从二乘菩提引入大乘菩提中。」

由于有人是从这一部《不退转法轮经》开讲，才来正觉听经的，我还是得要稍微说明一下：诸佛世界不是全都像我们娑婆这样的世界，于五浊恶世而有 佛来降生示现，这是很少数的状况；必须有大慈大悲，还要往昔有大愿才作得到，因此到这里来说法时就不同于纯一清净的佛世界。在纯一清净的佛世界中，直接就是向大乘佛法修学，所以该如何修？从十信位开始；诸佛就从十信位开始讲起，然后讲初住位，讲二住、三住位，一直到七住、八住等，直接讲到佛地去。那诸位不用替他们发愁说：「这要听到什么时候才能听完？」因为那种纯一清净世界，人寿很长，动辄十万岁、二十万岁、五百万岁……，因此可以慢慢讲。

如果在这里就不行！在娑婆世界若是这样讲，而且要具足宣说时，老实讲，整整八十岁还不够！那么这里的世界与众生由于五浊的缘故，特别是命浊和见浊，所以不能直接就开讲「唯一佛乘」，必须要借着二乘菩提，佐以人天善法一起来宣说，让大家可以亲自体验：确实可以出离三界解脱生死苦。当大家那样实证了，然后有信心，如来所说莫不信受，这时候才可以教他修学大乘菩提。

这等于是把很长的修证时间，包括闻、思、修、证四个阶段浓缩在几十年里面完成，就必须分成三乘菩提来宣讲；这也是不得不然，因为这里的众生有五浊的因缘，就得如是。但是从他方世界的佛弟子们来看，如果刚开始只看到表相，他们会觉得奇怪：佛教的修行明明就是一个大乘菩提，就是佛菩提道呀！为什么还要分成三乘来讲？看来这娑婆世界的 世尊未免也太辛苦了吧！然后一定对娑婆世界不欢喜。而且事相上也令人不喜，因为这个世界是污浊、不清净的。这两位菩萨直接想到的，就是这个道理，但他们没有想到背后的缘由。

语译：【所以这两位菩萨就向善住光华开敷佛禀告说：「世尊！释迦牟尼佛在娑婆世界说法，那是最为困难的事啊！」佛答复他们说：「释迦牟尼佛为众生说法确实很困难。」善音、善声两位菩萨就禀白善住光华开敷佛说：「世尊！我们两个人如今觉得好快乐！真是得到了最好的利益，因为我们没有出生在那种下劣的国度。」这时候善住光华开敷佛就答复他们两位菩萨说：「你们不要讲这样的话，应该把这样的想法赶快弃舍。」这时候善音、善声两位菩萨又禀白佛陀说：「世尊！到底是什么缘故，您要叫我们舍掉这样的话？在那个五浊恶世里面，演说这个佛法是那样的困难，由于这样的缘故，我们如今对那个国度没有产生欢喜心、快乐的心。」那位佛陀就告诉他们说：「我们在这个世界经过二十亿个那由他劫来修行、修集各种的善根，不如在娑婆世界只要在吃一顿饭的时间，能跟般若波罗蜜相应，而能够使一个众生归依三宝、受持五戒，并且远离声闻心和辟支佛心，使他们发起佛菩提道的无上道意，我说的『甚难于彼二十亿那由他劫』还有其他的意思；是说何况是还有人能劝别人出家、赞叹出家的功德，广为众生说法而度他们证得出离三界的解脱果，作这样的教导、而让众生能够得到对自己有利益的事，而且能修学、熏习各种善法，进入各种禅定的境界中；为什么这样说呢？这一些娑婆世界的众生，大多是被烦恼所污浊、所扰乱的缘故。」】

讲义：诸位现在有没有觉得说，生在娑婆世界很好？别光只是笑啊！有就说有嘛！（众答：有！）对啊！大家都没想到这一点。他们那两位大菩萨就没看到这一点，只看到表相，就说：「哇！在娑婆世界那里当世尊，太辛苦了！」没想到 善住光华开敷佛马上劝令他们：「赶快把这种话舍弃！」就是要他们收回。但他们一时不懂，所以认为说：「在那五浊恶世里面，在那里为众生说法太难了！所以我们不想要去那里。我们对那里连想都不想！所以对五浊恶世的娑婆世界不生喜乐。」没想到 善住光华开敷佛就告诉他们：「你们大众在这个净土世界二十亿个那由他劫，」不是二十亿劫喔！是二十亿个那由他劫，「修诸善根，还不如在娑婆世界吃一顿饭的时间，在那么短的时间跟各种智慧到彼岸的正法相应。」

想想看哪：在那里修行求开悟需要多久呢？但在这里开悟真的是一顿饭的时间而已啊！（大众笑…）对吧？「禅三」四天三夜，跟我吃饭就悟了，就这么一顿饭哪！然后过堂以后的小参，监香老师说：「欸！你怎么就会了？」很惊讶问他，因为过堂前小参时都还不会呢！他就说：「我在过堂的时候，导师说怎么样、怎么样啊，我就会了！」真的是「一食顷」。可是你如果在纯一清净世界，诸佛如来不太用教外别传的法指导，就纯粹说法。那你如果熏习很多了（说真的，真的要熏习很多），然后才在闻法或日常生活中一念相应，才能悟入。

有时候想一想说，在娑婆世界追随 释迦如来，真幸福啊！真的叫作「化长劫入短劫」，因为 世尊不是只有宣讲大般若的义理，当祂宣讲摩诃般若的过程中，因为那要讲很久，那么大家追随听讲的过程中，在讲经以外的时间，有时 世尊就会给予机锋。如果 世尊给了机锋大家都不懂，有时菩萨就来帮忙。我讲过很多遍 世尊跟天帝释提桓因的例子。比如有一天走在路上，世尊突然捡了一根树枝，就在地上画一个圈圈，然后就说：「此处宜建梵刹。」说这个地方，很适合建立一所清净的寺院。大众当时并不了解，释提桓因正好来奉侍 如来，他听了就去路边摘了一根草，往那画圈的沙地上一插，随即合掌禀告 世尊：「梵刹建竟！」说一所清净的寺院已经盖好了。当下会的就会了，还不用「一食顷」，多快！可是你若在纯一清净世界，跟着诸佛如来学佛，那是好整以暇为你演说诸经；然后你何时相应，就是你自己的事情。

所以在那里「修诸善根」，善根有五个：信、进、念、定、慧。从信根到慧根五个善根，那你得要慢慢听经，听很久以后，终于从信根发展到慧根；然后再从五善根发展成信力、精进力乃至慧力，那时候你才能悟入般若。所以在那一种纯一清净世界，二十亿个那由他劫修集各种善根，不如在娑婆世界努力修行于吃一餐饭的时间与般若相应。如果是纯一清净世界的菩萨听到我这里讲的，还没有听到后面，他们会想：「你们娑婆世界的饭有什么好吃？（大众笑…）那是不清净的食物！我们才不稀罕！」欸！等到我继续讲下去，他们可后悔了；因为在这里吃一餐饭，有很多的因缘可以让你悟入。虽然那饭都是土长出来的，不清净！尤其长出来的过程都还浇粪，或是由粪等不清净的物质制成的黑颗粒肥料帮助生长的；所以娑婆世界的众生都是吃土长大的，但是吃这一顿饭往往就能够与「般若波罗蜜」相应。

当你和「般若波罗蜜」相应了，你就跟「布施波罗蜜」相应，也跟「持戒波罗蜜」相应，乃至跟「静虑波罗蜜」相应；每一度都通，这就是「与诸般若波罗蜜相应」──每一度里面都有般若。如果在纯一清净世界，那你就慢慢等吧！反正你能活二十万岁或是活无量岁，不急啊！不但诸佛如来这样想，学的人也会这样想：「我这一生目前活了十万岁，那我未来还有十万岁或无量岁可以活，急什么？」诸菩萨也会这样想说：「众生就是这样想的，就慢慢悟吧！」那时 如来当然也不用急，反正还有十万岁或无量岁可以活，急什么？可是在这里，佛菩萨就不这样看，要适应这里的众生。想一想：如果你这一世活一百岁，现在已经六十岁了，那不帮你快一点悟入不行！所以呢，就有许多的方便施设来帮助你。那么这样一来，你是要去活在那二十万岁之时，还是活这一百岁？啊！你们都是要活这里的一百岁喔？

对啊！比如我早期讲「禅净圆融」，可以说是佛教界第一次有人提出来：速行道与缓行道、易行道与难行道，以前没有人讲啊！所以生在这个娑婆世界，有很多的因缘可以证悟；不过这么「一食顷」，就能「与诸般若波罗蜜相应」。如果「与诸般若波罗蜜相应」，每一度都是三轮体空，六度就通了；那么布施时三轮体空，当你从所证的如来藏来看「布施」这件事，既没有布施的人，没有受施的人，也没有布施这回事。同样的道理，你从如来藏来看「持戒」这件事，没有持戒的人，没有持戒的对象，而且也没有持戒这件事；所以布施这件事，也没有所谓对众生无畏布施的事，也是三轮体空。乃至忍辱、精进、静虑、般若莫不如是，全都三轮体空；这时候就叫作「与诸般若波罗蜜相应」，六度全都是波罗蜜，不是只有般若才叫作波罗蜜。

这时候有慧眼，悟后继续作观行，越来越深入；从如来藏的各个别相去观行，有很好的别相智了，可以出来教导有情；本来只是一个很平凡的人，看起来也没什么；没想到这一悟了，说法滔滔不绝，连声闻阿罗汉都听不懂，这时候可以度人了。度人的时候，大家只有仰慕你的分儿，没有质难的资格！这时候要教导一个众生归依三宝、受持五戒不为难事；众生看到你这么有智慧，他们很仰慕，希望自己也能到达这个境界。那他们跟着你修学，你教导他们说：「你们要先归依三宝，得是个佛弟子才成；如果是个外道，我不帮你实证，因为这是如来家中最尊贵的珍宝。」那时你叫他们归依三宝，他们就归依啊！归依之后你跟他们说：「这样还不能证得这个智慧境界，条件还不够！你们得要再受持五戒。」他们听了，就乖乖受戒。五戒受持久了，天天习惯了五戒，你仍继续教导他们：「这个法是菩萨法，如来不传给声闻阿罗汉的。你们如果想要得这个法，先把声闻法、缘觉法学好了，但是不能落入声闻心、辟支佛心，得要发无上正等正觉心。」也就是叫他们发「四宏誓愿」。他们听了，也就乖乖去发心了。

我们现在三归依时都叫大家要发四宏誓愿，仪轨中就已安排好了，但古时不是这样的。古时三归是由信众闻法之后，自行在佛前胡跪合掌说：「我今归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞（如果女众就说「为优婆夷」），尽形寿受持五戒。」以前是这样的，没有仪轨，就自己在佛前这样长跪合掌，或者胡跪叉手，自己宣誓，同时要自己受五戒；这样说完就是佛弟子了。但现在不一样，三归时的仪轨就把这四宏誓愿也放进去了。

但以前是三归之后继续学法，学声闻法、学缘觉法、学菩萨法；等到有一天，他想要实证了，就叫他发「无上菩提道意」，也就是发「四宏誓愿」。那时候「佛道无上誓愿成」得发了！可是单发这一愿不作数，还得要其他三个愿一起发。发了这四个大愿，表示他将来证得罗汉果的时候，不可以入无余涅槃。如果发了四宏誓愿，证罗汉果就想要入涅槃了，任何菩萨都会赶来，在他入涅槃前打他巴掌，要把他打醒；然后就质问他：「佛道无上誓愿成，你要自食其言吗？还有很多烦恼你没有断，你不断吗？还有很多法要学，你不学吗？还有很多众生等着你度，你不度吗？四宏誓愿忘了吗？」这时候他就会清醒，再也不入涅槃了。所以在大乘法中，三归依之后，没有谁可以再入无余涅槃；如果入涅槃，那就叫作言而无信、出尔反尔，也等于拿刀子割自己的肉吃一样的愚痴。

所以当他发起「无上菩提道意」，菩萨道的阵容又增加了一分，这只有在娑婆世界才容易办到。你如果是在纯一清净的佛世界，在那种净土世界，要叫一个人发「无上菩提道意」并不容易，因为人寿很长。不晓得你们有没有留意到，释迦如来为我们说法时有举出很多世界，也举出某一些圣弟子被祂授记将来成佛。其他的清净纯一世界中，众生的寿命很长，但是正法流传的时间往往等于众生一世的寿命就没有了，不是像我们的世界可以流传好几世或好几倍。我们正法有五百年、像法有一千年、末法是一万年，但人寿不过百岁，那真的是很多倍。可是那种纯一清净世界，假使佛寿十万岁，舍寿入涅槃之后，正法继续住世十万岁，然后就没了！为什么会这样？因为人寿十万岁的日子过得很安逸，人们不太会跟解脱之法相应，大家觉得日子很好过。那么这一世十万岁过完了，下一世照样十万岁这么好过，大不了减一岁，那有什么关系？没什么关系呀！所以那一些与正法有缘的人舍报之后，他们最多再来一世，就不再来了！追随诸佛去了！所以正法住世就等于那个地方、那个世界人的寿命一倍而已；不过话说回来，即使一倍，也比我们一万一千五百年多很久了，所以你要叫他学佛很困难！因此你要叫他们发「四宏誓愿」并不容易。