正覺電子報 58期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2010年3月1日網路電子版出刊

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人間佛教(連載八)

本期內容：平實導師復舉《宏智禪師廣錄》中天童宏智正覺禪師之公案開示數則以饗大眾，証明天童宏智正覺禪師不是以靜坐保持一念不生的境界，作為証悟的內涵﹔其所悟之標的與禪宗諸祖所悟都是同一實相心－離六塵見聞覺知的第八識如來藏－絕非處於六塵中默照寂靜之離念靈知。今時「禪師」每每教授徒眾們專心打坐而求一念不生的境界，說之為默照禪，都只是離念靈知之意識心，迥異於天童宏智正覺禪師之默照禪所悟——如來藏。復觀今時多有野狐大師，淺學無智不知宗門正義，以離念靈知之意識心境界取代本識如來藏，以悟者自居升座演說禪法，廣誤學人斷人慧命。叢林邪法橫生非唯古有，今時益盛，平實導師悲愿弘深故，為救護今時後世學人遠離邪見深坑，是故再舉示大慧宗杲禪師開示當代禪病大要，并斥罵默照邪禪，必墮意識心之三世中——過去的意識心、現在的意識心、未來的意識心。眾生被邪師邪見所籠罩，猷如盲人丟掉手中的拄杖，一步路也行不得。文中深妙智慧正理，若有緣佛子四眾能以殷重心、渴仰心而恭讀之，建立正確佛法知見，必能獲得廣大利益。

明心與眼見佛性(連載十七)

本期內容：正光老師於進入最後結論篇，再次詳細分說「明心與眼見佛性」法義之正訛，以能取之妄心意識去尋覓離見聞覺知，本來不作主、不思量之真心第八識如來藏﹔所取者乃第八識藉蘊處界所顯示之真實性與如如性。對照未斷我見之凡夫慧廣法師執取離念靈知為真實心，正是墮入本識所生之意識心境界中﹔意識心永遠不離能取與所取，是能悟的意識心而不是被証悟的真實心。又慧廣眼目未開與古時錯悟禪師同一知見，故而顛倒「心是體，性是用」的真實正理，誤導學人而作「性是體，心是用」之荒誕謬說。不肯信受《大般涅槃經》中佛所開示「父母所生肉眼可以眼見佛性」之事實，誣謗《大般涅槃經》所說眼見佛性為非真實有。主張意識心常住不壞，墮在常見外道意識境界中，堅固執著這個惡見，安住於這種錯誤的見解之中不知出離﹔復又無根毀謗實証第八識如來藏的平實導師是外道，諸多不如理作意之邪思惟，皆是妄情臆度的無稽之談。慧廣無力以佛法正理來辨正其所說法義的錯誤過失，反以聲聞僧出家表相之身份，來貶抑大乘勝義菩薩僧平實導師，此諸行徑更顯示慧廣的愚痴無智且狂妄自大。因此，正光老師懇切呼吁一切佛弟子，應該以經典為依據來簡擇：舉凡主張意識心乃至意識心的變相—離念靈知—作為實証真如者，以誤認識神為本際故，永劫不能出離生死，學人皆應遠離之，庶免精進修行而窮三大阿僧祇劫之生死流轉以後，仍是博地凡夫一個﹔更應戒慎恐懼，以免錯認離念靈知心為真心，而未得言得、未証謂証，舍壽後必墮大妄語業之地獄果報。

中觀金鑑(連載七)

本期內容：正德老師詳細分析應成派中觀師月稱、宗喀巴……等傳承者，不如實了知世尊於四阿含諸經中所開示，五陰為一切我見之所緣的解脫道聖教，復又蒙昧無知五蘊內涵與五蘊我與無我之真實義理，而建立五蘊中之意識心為常住之實有法，以合理化其受用五欲之貪愛，極力否定五陰為我見之所緣，皆是未斷我見、未証聲聞初果，是墮於常見外道之凡夫。正德老師并引《入中論善顯密意疏》中，宗喀巴之錯誤認知，錯會世尊所開示五蘊之內涵……乃至不於五蘊見有真實的我與我所，認為是為了破除計著說離開五蘊而有另一真實我之外道論的方便說，而非針對欲求解脫之佛弟子對治而說，成就謗佛、謗法之重罪。月稱、宗喀巴、印順彼等不能如實了知解脫道所含攝五蘊之內涵，其所墮之常不壞我的覺知心，是五陰所攝之法，正是我見之所緣﹔因我見不斷而恣意曲解佛法，誤導佛弟子陷入我見深坑以致解脫無門。正德老師進一步舉示經論并詳細剖析五陰我、我見、我所之關系：一切未斷我見之凡夫眾生，皆緣於色、受、想、行、識五受陰而產生我與我所見。二、眾生貪愛五受陰故，顛倒計著五受陰之行相為我與我所。三、五受陰無常，不堅固、不自在故，五受陰非我、非我所。經論皆說緣於五取蘊而計著我與我所即是我見的所緣。是故，佛弟子於佛法之修証上欲有所成就者，悉皆先斷我見及一切不如理作意之邪思惟，確實認知覺知心、我見都是虛妄法，無有不斷我見而能實証佛法者。

邪箭囈語(連載五)

本期內容：多識喇嘛所著之《破論》中，因大小喇嘛們無能以理性回應平實導師《狂密與真密》書中所揭發喇嘛教之真相故，唯能用充滿仇恨和偏見的粗鄙惡毒言論，以及荒謬的推論、歪曲事實的手法，來攻評、誣衊平實導師為佛法外道﹔并公然否定阿賴耶識如來藏妙義，反對宗門正法如來藏真實正理。藏密乃是標准的六識論外道，達賴也公開主張「六識論」﹔而「經論所說、彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩、玄奘菩薩、窺基菩薩」所主張的都是「八識論」，專門解說第八識如來藏妙理，平實導師所弘傳的第八識如來藏深妙法義與經論及諸大菩薩所開示完全一致，而藏密所傳的六識論卻是完全相異。多識喇嘛故意顛倒事實，想要蒙騙眾生，正元老師為救拔多識及其隨學者，欲轉變其魔事而為佛事，令廣大學佛人都能了知藏密諸師邪謬之處，也針對多識這些說法的敗闕處，舉証并加以詳細分析辨正，証明多識喇嘛的手法乃是不如實的欺瞞行為，讓佛門四眾清楚了解，喇嘛教絕非佛教，而是外道之邪教，進而能仔細思惟辨別正法與邪法之分際，應迅速遠離并?力將喇嘛教邪淫法門擯出佛門。

廣論之平議(連載十六)

本期內容：正雄居士針對菩薩應如何於三寶勤修供養，隨於所作不同之供養三寶事相，所獲得之果報也有差別：如何是獲得廣大福果？如何是獲得大大福果？如何是獲得最大福果？為無有上，方能具足恭敬供養三寶，於所舉示之《寶云經》與《瑜伽師地論》有詳盡開示。佛弟子皈依三寶後應該以供養功德，回向求証無上正等菩提，是名廣大供養﹔最後以正法修行利樂眾生而作供養，是為正行供養，也是最殊勝的供養。正雄居士於文中殷殷告誡諸學人，應當安住於正確的知見中而不動搖，不能再崇尚大名聲之邪師，盲從附和廣說其邪法，墮於斷、常見中，斫喪佛法大樹之根本，自誤誤人﹔并應勤修十善業道，方能斷諸惡趣苦，善法圓滿時，便能常與諸佛菩薩及諸聖眾親近，可感得後世可愛之正報身。正是《楞嚴經》中所開示：「循造惡業，雖則自招﹔眾同分中，兼有元地（如來藏）。」眾生隨著所造善惡業或升或墮，但眾生在升墮之中如來藏卻從來不受苦樂。凡夫眾生修行不得力而生死輪回、三界受苦、無有出期，皆肇因於深執覺知心「我」為真實有故，不如實了知人人本具一個從來無生、亦無死的本住真心——如來藏。

又見昭慧上法庭(連載五)

本期內容：從過去四期所連載司法審理過程的紀實報導，對於釋昭慧教授的不如理之身口意行，我們確定可以得到几個結論：一、釋昭慧教授其實本來就明確了解「法義辨正」與「身口意批評」之不同。二、釋昭慧教授明知陳奕澄居士所寄之信件為佛法學人之「普通信函」，卻硬將該函扭曲為律師函。三、釋昭慧教授處心積慮地於法庭上一再誣責平實導師，可見釋昭慧教授乃是擅於顛倒是非，故意扭曲事實，遣詞用字已臻「隨心所欲」之境界，其扭曲事實之功力深厚，殆無有出其右者。由此可知釋昭慧教授謊言成習，極盡曲解事實真相之能，公然詆毀如來藏勝義，無根捏造事實濫告大乘証悟賢聖，成就誹謗大乘勝義僧之重罪，本質上已非僧寶了﹔其所為、所言、所行，都是違背佛陀之教導與戒律，不足以成為身上披著袈裟來讓佛弟子追隨修學。然而，釋昭慧教授現聲聞之比丘尼相，違犯比丘尼興訟之重罪，應盡速公開懺悔滅罪，庶免繼續公然辱沒僧寶的尊貴身份、玷辱崇高的僧衣，禍及未來多劫之無量世極重純苦果報。

邁向正覺（二）

本期內容：摘錄《邁向正覺》之〈學佛因緣〉——張善思自傳。張善思師兄生長於佛教家庭，從小耳濡目染，於祖母往生後的死亡世界產生了好奇，增長其對於生死解脫探索的欲求，也埋下一顆向往悠游浩瀚佛法大海的種子。稍長隨父母參與「現代禪」的共修，更把開悟解脫的志愿放在人生中最重要的目標﹔一直到「現代禪」李元松老師往生前對外公開懺悔，先前所悟的離念靈知心不是真心、是錯誤的，現代禪學人改成念佛發愿往生西方淨土的行門，善思師兄對於開悟明心這件事情也就暫時放下。在共修團體變遷之後，由於善思師兄的父親在閱讀平實導師的著作《楞伽經詳解》後，逐漸對平實導師的法門心生信受，方始進入世尊正法之門的因緣終於成熟，并藉自身學佛因緣作為法布施，期勉有緣佛子皆能入佛正法，開啟「成佛之道」之修行。